第九章 山水文學(xué)與旅游

第九章  山水文學(xué)與旅游

中國疆域遼闊，擁有眾多的名山勝水。受“仁者樂山，智者樂水”的文化傳統(tǒng)和“讀萬卷書，行萬里路”思想的影響，中國古代文人歷來喜好游歷。他們每到名山勝水，多有題詠，留有佳作。這樣，山水景觀便與文學(xué)作品結(jié)緣了。在我國漫長的文學(xué)歷史長河中積淀著眾多的作家資源、故事情節(jié)資源、小說場所資源以及山水詩歌資源，它們?nèi)诤显谝黄?，共同形成中華民族特有而豐富的文學(xué)旅游資源。這些文學(xué)旅游景觀或獨立成景、或作為陪襯,與其它人文(或自然) 景觀交相輝映,大大地增加了旅游地的吸引力。所以，古代山水文學(xué)有著很高的旅游文化價值和旅游審美價值,在當(dāng)今旅游開發(fā)中具有重要作用。

第一節(jié)  山水文學(xué)概說

旅游是人類求新求奇的動態(tài)生活方式，是觀天觀地觀自身的審美活動，是人化自然、詩化自然兼優(yōu)化自我的實踐，這種特定的變異性、審美性與實踐性，促使旅游成為山水文學(xué)作品創(chuàng)作的本源。山水景觀與文學(xué)作品的結(jié)緣，是我國旅游資源獨樹一幟的特色所在。所謂山水文學(xué)，是指把山水景物作為獨立的審美對象，被納入文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域，成為文學(xué)形象的主體，也就是以描繪自然山水為主要內(nèi)容的文學(xué)品種。

古代山水文學(xué)作品都以山水為審美、描寫對象，形象生動，具有很強的可讀性與可觀性。它源遠流長，豐富多彩，其數(shù)量之多，品位之高，影響之大，堪稱古典文學(xué)之最。古代山水文學(xué)作品主要有詩詞、游記、散文、題記、題名、題額、楹聯(lián)等形式，大多以一山一水或一物一事為描寫對象，或因景抒情，或緣情寫景，天然成趣，成為風(fēng)景名勝的點睛。同時，它還富于文學(xué)性和藝術(shù)性，包含著作者對山水自然景觀深刻的理性認(rèn)識和豐富的審美經(jīng)驗，提供了有關(guān)大自然的種種知識和信息，如名勝源流、歷史文化、民情風(fēng)俗、自然科學(xué)知識以及名人生活趣聞等。這對于旅游者具有很大的教益，它可以幫助旅游者提高觀察力、想象力、審美力,引領(lǐng)人們游覽觀賞山水名勝。

    弄清了山水文學(xué)的概念，我們再來看看山水文學(xué)的發(fā)展過程。

山水文學(xué)是在上古人們對山水的敵視中邁出第一步的。上古時期是自然經(jīng)濟之下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這時的人們面對秀麗的山嶺河流和湖泊，首先想到的不是《論語》所描述的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的陶醉和享受，而是這山山水水對于農(nóng)作的幫助和損害，也正因此，中國最早出現(xiàn)于原始祭詞里的有關(guān)山水的內(nèi)容，是“土反其宅，水歸其壑”的殷殷祈禱。上古的人們還沒有閑情逸致去欣賞擁抱著他們的山水，反倒因為自身力量的弱小而對山水采取著一種敵視。這種敵視又因為遠古人的自然泛神觀念的影響而轉(zhuǎn)為或崇拜或恐懼。“山神”、“山鬼”、“水神”、“龍王”活靈活現(xiàn)地游蕩在遠古人們的心靈中，使得人們根本不敢用審美的目光去打量它們。《呂氏春秋》和《列子·湯問》所引的兩則傳說可作為證明。前者曰：“昔上古龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆流。無有丘陵沃衍平原高阜，盡皆滅亡?！焙笳邔懙溃骸疤型跷荻剑驹诩街葜?，河陽之北。北山愚公者，年且九十，西山而居，懲出入之迂也。”以至我們在其后《詩經(jīng)》的某些篇什里，尚可看到那時人們對于山水的厭惡和恐懼的“余悸”。如“陟彼崔嵬，我馬虺聵”；“河之廣矣，不可泳思，漢之永矣，不可方思”。

到春秋戰(zhàn)國時期，先進的鐵器和牛耕以及比較科學(xué)的農(nóng)作方法的普及，使得繁重的勞動在一定程度上得到解脫，同時物質(zhì)財富的相對豐富也助長了人們對于精神的需求，尤其是當(dāng)時社會較細致的分工出現(xiàn)，一部分人從直接的生產(chǎn)勞動中分離出來。在此社會背景上，自然的山水便在人們眼里漸漸脫去了神的外衣，它雖然仍具有以前的功利性特征，但也或多或少地以審美對象的身份進入人的審美視野。山和水這時已不單單是農(nóng)作豐收的危害和保證，偶爾地也充當(dāng)起令人賞心悅目的角色。如《越人歌》中“今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得與王子同游”。那條微波蕩漾的江水，在歌者的心中再也沒有猙獰和兇肆，而是那樣地宜人和賞心悅目。此時，社會上出現(xiàn)了完全以登山臨水旅游為目的的士人及貴族。當(dāng)年“孔子登泰山而小魯”，“孔子觀于東流之水”，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”應(yīng)是這方面的代表，同時士人中也并非僅僅孔子一人，而是有如昭王南游楚，莊子、惠子游于濠梁之上的一個有閑階層。這就把對于山水的審美擴展開來。由此，描寫山水的文字也自然應(yīng)運而生。莊子的《秋水》是其中的杰作。古代中國的人們一旦有部分人從繁重的農(nóng)作中解脫出來，一旦有了有閑階層的出現(xiàn)，自然的山水就不復(fù)是那個單與人們生產(chǎn)息息相關(guān)，而是又具審美價值的山水。只是因為人們在審美表達上的相對落后，使得他們對于山水的審美沒有以獨立的文學(xué)樣式來表現(xiàn)，而是把它夾雜在許許多多廣義的文學(xué)描寫之中。

春秋戰(zhàn)國之際人們對山水的審美主要側(cè)重于山水的道德象征性。這一點《尚書大傳·卷五》和《說苑·雜言》所引孔子與學(xué)生對話頗可作為證明：

前文說：子曰“仁者何樂于山也？”子曰：“夫山者，屺然高，岌然高，則何樂焉……，出云風(fēng)以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗?！?

后文記：子貢問曰：“君子見大水必觀焉何也？”子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意；是以君子見大水必觀焉爾也。夫智者何以樂水也？曰：“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者。”

水何以比德呢？孔子是這樣解釋的：水無利而給予萬物像德；水所到之處就催發(fā)生機，像仁；它的流走曲折而循其理，似義；它的淺處流行，深處不測，似智；它的赴深邃山谷而毫不猶豫，像勇；混濁地入、清清地出，像教化；它的平衡如一，像道德中的正；它的萬折必東，像是一種執(zhí)著的精神（參見《說苑·雜言》、《荀子·宥坐》）。這樣的解釋之下，水就跟君子所具備的道德有了極為恰切的比附。

上述文獻中所表現(xiàn)的，孔子對于山水的審美，其致力點在于山水與道德之間所構(gòu)成的象征和比喻意義。山水的本身并不是美的，而是因為它有了如許的跟道德相似之處，才體現(xiàn)出美，才值得人們?nèi)ビ^賞、去“樂山、樂水”。孔子所謂“君子比德”之山水審美觀，比較突出地代表了他所處的那個時代人們對山水的審美態(tài)度。在縱向的發(fā)展中，它很突出地表現(xiàn)著那種功利審美觀的遺傳，又給予后世的山水審美以極為深刻的影響。以至到了漢代大儒董仲舒那里還依然如故。“山水比德”作為一種審美價值觀，所形成的山水審美傳統(tǒng)的影響到唐代中期才漸漸衰弱。所以，漢代以后，我們可以在很多的詩人、畫家，甚至一些佛教徒的作品中找到這方面的佐證。應(yīng)該指出，在跟孔子及其學(xué)說相對立的道家著作中，盡管山水沒有作為一種道德的比附而出現(xiàn)，但是老子也好，莊子也好，他們所寫的山水也是作為特定的帶有象征和比喻意義的意象而出現(xiàn)，在這些著作中山水是他們那種闊大、逍遙、自然之道的比附?？陀^地說，這是山水比德的另一種表現(xiàn)方式。而在本質(zhì)上，它與孔學(xué)傳統(tǒng)的山水比德正是異曲同工，殊途同歸。

“山水比德”之德，很明確地顯示著它的農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵，德中的“平、仁、勇、無私、智和教化”，是農(nóng)業(yè)民族對于德之內(nèi)容的確定。因而，在西漢之前，中國人對于山水的審美是間接的，對于山水美的意蘊的開發(fā)是功利性的。它沒有脫離因為農(nóng)業(yè)文化而造就的胎衣，只是從特定層面上發(fā)揮出了它的文學(xué)作用。

此外，山水比德符合古代中國農(nóng)業(yè)文化的審美要求，比較早地進入文學(xué)創(chuàng)作之中，以至構(gòu)成中國古代文學(xué)創(chuàng)作上的一個非常重要的模式。這就是為后代詩學(xué)家所津津樂道的比興寄托。

中國古代文學(xué)一向看重比興寄托，認(rèn)為“若有色而無意興、雖巧亦無處用之”（《文鏡秘府》）。結(jié)合《詩經(jīng)》以前的文學(xué)中的山水：如《易經(jīng)》中所寫到的山和水，我們不難看出，山水比德對于此種創(chuàng)作方法的啟迪。山水比德審美價值觀的確立，并沒有將中國的山水文學(xué)從文學(xué)中的山水直接牽引出來。因而，春秋直到西漢以來的中國文壇上，還沒有獨立的山水文學(xué)存在。正式把山水作為文學(xué)上的審美對象，并借之以表現(xiàn)人的情懷，始自漢末魏初。這是文學(xué)中的山水向山水文學(xué)的嬗變期，給予山水文學(xué)史上這種質(zhì)的飛躍提供動力的是漢末思想界的沸騰，主要是東漢末年以來獨尊儒術(shù)的一統(tǒng)局面被打破，以及由此而帶來的文學(xué)的自覺。

在古代山水文學(xué)的嬗變過程中，首先作出貢獻的是曹操。曹操不光有雄才大略，在文學(xué)上也頗有建樹。他對山水文學(xué)的發(fā)展作出了可喜的開拓。他首先將山水不是作為道德的象征而是作為一種情感和胸懷的展現(xiàn)載體來對待，從而成為在山水文學(xué)上由表面的山水審美進到人生審美的先鋒。這個證明就是他的《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。 水何澹澹，山島竦峙。 樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中； 星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！薄Ｔ妼懙氖撬?，描述的是山，但詩中的山和水已經(jīng)不是“仁、智、勇、正、義”的比附，而是比大海更廣闊的胸襟的外現(xiàn)，它的波濤洶涌，它的廣闊浩瀚和其中山的聳兀巍峨是一種心胸和人格的外化。而當(dāng)一種外在的美作為人格內(nèi)在的象征出現(xiàn)時，山水文學(xué)也就自然地產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，這就是現(xiàn)代意義審美的山水文學(xué)。曹操在文學(xué)上于山水審美取得的成功，其前提就文學(xué)而言，是東漢末年詩歌藝術(shù)達到了相當(dāng)?shù)母叨?；就哲學(xué)而言，是儒家觀念破碎和個體審美機制的建立。山水文學(xué)的發(fā)展歷史，到了曹操就基本完成了由文學(xué)中的山水向山水文學(xué)的嬗變。

曹操之后，那一時代山水文學(xué)便在相對獨立的發(fā)展道路上前進了。其中，庾闡的《觀石鼓詩》，湛方生《帆入南湖詩》以及陶淵明的《游斜川》、《桃花源記并詩》都作了很好的后繼。

山水文學(xué)在經(jīng)過西晉短暫的沉默之后，到東晉就已經(jīng)赫然地以獨立的姿態(tài)躍上了中國文壇。中國山水文學(xué)的獨立來自兩個方面的支持：一是魏晉文學(xué)在傳統(tǒng)哲學(xué)思想上的異軍突起，將漢代儒學(xué)一統(tǒng)天下之格局徹底破碎，新的思想解放潮流，蕩滌著傳統(tǒng)思潮的同時，也激發(fā)了士人人格自主獨立的意識，于是，在人的自覺的同時有文學(xué)自覺的出現(xiàn)。二是文學(xué)“體道”、“適性”的追求將自覺起來的人引向了崇尚自然，企慕隱逸的審美趣味，人和自然的山水有了直接的審美方面的接觸。因為這兩個方面，中國山水文學(xué)獨立，并于謝靈運、謝朓而蔚為大觀。面對巍峨峭拔的崇山峻嶺；面對著或奔流或輕潺的大河小溪，士人們自然地借助起詩、文、信札予以盡情地描寫、寄托和抒情。當(dāng)在這些文學(xué)形式之中先前的“理”“趣”漸為“情境”所代時，中國的山水文學(xué)也就宣告了它的徹底獨立。其時的游仙詩、招隱詩和純粹的山水詩便是實績。

中國的山水文學(xué)在南北朝一經(jīng)獨立，隨即取得了突飛猛進的發(fā)展。中國古代的歷史經(jīng)過短暫的隋朝而到了大唐帝國。與唐帝國博大的胸襟，廣闊的地域相倚伏，唐朝的文人們胸中也大多裝進了祖國的秀麗山川和風(fēng)物景象。于是伴隨著佛學(xué)的熾盛，隱逸風(fēng)氣的高漲，那些“鳳歌辭漢闕”的失意文人，那些欲走終南捷徑的投機文人，還有那些希冀在邊塞上求取功名的士人，大都進行了自己的壯游生活，也自然寫出了許多的山水詩和出色的山水游記。

唐代的山水文學(xué)的繁榮，其實績最突出地表現(xiàn)于以下兩個方面：一個是山水文學(xué)作品中“意”和“境”的有機統(tǒng)一。自從山水文學(xué)獨立以來，“意”、“境”的關(guān)系就成了山水文學(xué)的首要問題，也是山水文學(xué)質(zhì)量上的一個標(biāo)準(zhǔn)。魏晉時代的某些詩人的創(chuàng)作中已有些“意與境會”的作品，可是只有到了唐代，人們才比較自覺地追求這種美學(xué)境界。中國的山水文學(xué)到了唐代，作家主體與山水客體的界線被打破了，主、客體達到了渾然一體的狀態(tài)，即詩人的主觀情懷在詩中被融匯于客觀山水描寫之中，這一方面卓越的代表是王維。第二方面是柳宗元的山水文學(xué)貢獻。唐代繼王維的山水詩之后，在山水游記散文創(chuàng)作上出現(xiàn)了另一個大家柳宗元。柳氏以不羈之才而貶謫永、柳二州，其郁情憤懣一時難以發(fā)泄，為了尋求心理的平衡，他步進了永、柳二州的佳山麗水。在這些豐姿綽約、秀顏佳麗卻處于窮鄉(xiāng)僻壤的山水上面，柳宗元找到了無與倫比的寄托物，于是他懷著“同是天涯淪落人”的憐愛之心，一往情深地寫起了山水文學(xué)。柳宗元山水文學(xué)作品的貢獻大體有三方面：首先，他把既往的靜態(tài)山水描繪，變?yōu)閯討B(tài)的山水描寫；其次，他把既往山水文章的比興寄托嬗變?yōu)樯剿c人的自然渾一；第三他把既往對山水文學(xué)的平面觀照描寫變?yōu)榱Ⅲw的三維描寫。此三個方面的貢獻就把魏晉以來的山水游記散文，如同王維的山水詩將魏晉以來的山水詩推上一個新的質(zhì)變臺階一樣，也將山水游記推向了一個新高度。唐代山水文學(xué)這兩個方面的努力，使得自魏晉以來的山水文學(xué)有了長足的進步。宋繼唐后，無論是在山水詩和山水散文上，也都取得了與唐代相峰并峙的成就。應(yīng)該指出的是，宋人的山水文學(xué)在繼承唐人意境合一的創(chuàng)作成就之同時，又漸漸地回歸了魏晉時的山水詩中的“理”性。雖然宋人之“理”與魏晉人之“理”有質(zhì)的不同，但希望通過山水客體以表達理的審美趣味卻是一致的。所不同的是，魏晉人從山水中的“理”創(chuàng)造出一個山水詩的世界，而宋人卻用了“理”的追求，部分地泯滅了山水詩的光輝，這個表現(xiàn)，我們在蘇軾山水作品中會明顯地看到。唐宋兩代的山水文學(xué)作家，大多以天才的文筆、深刻獨到的審美和恰到好處的抒情表意，給中國的山水文學(xué)增添了光輝燦爛。像一條拋物線圖形一樣，中國的山水文學(xué)到了唐宋便是拋物線的頂點了，這以后的山水文學(xué)就是從頂點的下落。

中國山水文學(xué)經(jīng)過唐宋兩代作家的努力，取得巨大的成就。它使得后人此一方面的創(chuàng)作無法企及，盡管宋以后的元、明、清作家也不乏山水詩文之作，但比照唐、宋就不足稱道了。元明清三代山水文學(xué)主要成就是在小說和戲劇中的山水描寫。元明清小說、戲劇從不專意地刻劃山山水水，但是為了人物形象的塑造，在環(huán)境陪襯、氛圍烘托和背景設(shè)置方面，小說家、劇作家也常常不厭其煩地描山畫水，而且或自覺或不自覺地把它們和人物性格、心境及遭遇融合在一起；更有的小說作品為了張揚海外風(fēng)光，異域風(fēng)土人情和佛教圣地，也不惜筆墨地大量描寫山水，這其中最突出的當(dāng)數(shù)《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《鏡花緣》和《老殘游記》以及《聊齋志異》、《梧桐雨》、《西廂記》。

元明清三代的小說、戲劇中的山水文學(xué)，很顯然不再致力于處理山水文學(xué)中那個延續(xù)甚久的“意”與“境”的問題。這似乎背離了中國山水文學(xué)的常規(guī)，但這恰恰是元、明、清小說、戲劇中山水文學(xué)的獨特。這個獨特就是它將前此山水文學(xué)的意境審美回歸到原始山水文學(xué)的客觀描繪中。它在客觀描寫山水上，表現(xiàn)出了超越山水文學(xué)初始階段的客觀描寫層次。首先，它的客觀描寫比山水文學(xué)初始的客觀描寫要細膩、生動和體察入微，更富于文化蘊涵，這方面的例證可以在《西游記》和《紅樓夢》中的任何一處景象描寫中找到；其次，在這種看似客觀描寫山水景色之中，其實作者已別具匠心地溶入了自己的主觀意識，它或是小說、戲劇作品人物的性格氣質(zhì)，或是故事情節(jié)氛圍。比如《水滸傳》中的八百里水泊梁山，以及謀殺林沖的那片兇險的野豬林，再如《西游記》中的自由天地花果山。這些山水描寫大都與小說人物或故事情節(jié)自然地合為一體而不可分割。第三，元明清小說、戲劇中的山水描寫成分帶有突出的作者主觀傾向。優(yōu)美秀麗的山水景色往往與具備善良忠厚等優(yōu)良品格的主人公同處；而險惡叢錯、峭奇怪拔的山和洶涌的流水常常與鬼怪妖魔、惡人奸黨為伍。表面上作者似是隨意地寫去，可實質(zhì)上卻在這客觀描寫中表達著他的主觀傾向。這在《西游記》、《老殘游記》、《鏡花緣》、《聊齋志異》中有充分地體現(xiàn)。

概言之，中國古代的山水文學(xué)經(jīng)歷了文學(xué)中的山水、文學(xué)中的山水向山水文學(xué)的嬗變，以及這一嬗變的完成所形成的山水文學(xué)的獨立，唐宋兩代山水文學(xué)的繁榮，再到元明清時代的山水描寫回歸到文學(xué)中去的過程?？梢哉f，中國古代山水文學(xué)的發(fā)展是一個哲學(xué)上的否定之否定的過程。

第二節(jié)  古代旅游傳統(tǒng)與山水文學(xué)創(chuàng)作

能夠把旅游和山水文學(xué)聯(lián)系在一起的是中國古代文人。中國較早便有 “仁者樂山，智者樂水”的文化傳統(tǒng)，加上“讀萬卷書，行萬里路”思想的影響，中國古代文人歷來喜好游歷。他們每到名山勝水，多有題詠，留有佳作，讓山水文學(xué)形成旅游文學(xué)。旅游文學(xué)的創(chuàng)作者們有著重游、重人的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)促使古代文人更好地投入到山水文學(xué)的創(chuàng)作中去。

首先講重游傳統(tǒng)。

重游是古代旅行或旅游者對于旅行、游歷的一種深層次的心理恐懼, 這種傳統(tǒng)對旅游文學(xué)的發(fā)展一直有著重要影響。重游傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是行路難, 即對旅行和旅游的一種恐懼。中國古代社會重農(nóng)抑商,人們出行受限。加之道路不暢, 荊莽叢生, 虎豹出沒, 盜匪猖撅, 出行時有生命之虞。古代著名旅行指南《山海經(jīng)· 海外北經(jīng)》神話中夸父逐日的故事, 就是古代徒步旅行艱難的寫照?？涓甘枪糯裨拏髡f中的一個巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當(dāng)他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了?？涓概R死，拋掉手里的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。到了戰(zhàn)國時期，蘇秦游歷求學(xué),“贏滕履躋,負書擔(dān)囊,形容枯搞,面目黎黑?！笨梢哉f是飽嘗旅游艱辛。徒步旅行難, 憑借交通工具同樣也難。九曲黃河, 洶涌長江, 高山深谷, 原始森林, 浩瀚沙漠, 構(gòu)成旅行的巨大障礙。所以李白在《行路難》里發(fā)出了：“噫吁嚱, 危乎高哉！蜀道之難, 難于上青天”。

重游傳統(tǒng)在旅游文學(xué)創(chuàng)作中主要體現(xiàn)為懼游、慎游和重游。

懼游，即對旅途的畏懼?！对娊?jīng)·檜風(fēng)· 匪風(fēng)》：“匪風(fēng)發(fā)兮, 匪車揭兮。顧瞻周道, 中心怛兮。”晉陸機《赴洛道中作》詩“行行遂已遠,野途曠無人。山澤紛紆徐, 林薄杳阡緜。虎嘯深谷底, 雞鳴高樹顛。哀風(fēng)中夜流, 孤獸更我前。悲情觸物感, 沉思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng), 顧影凄自憐”,陸游《自興元赴官成都》：“此生均是客,

處處皆可死”等等, 都表達了對旅途危險的畏懼。韓愈貶潮州刺史赴任途中作《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天, 夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事, 肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意, 好收吾骨瘴江邊。”強烈地表達了自己被貶滴后面對艱險行途的悲涼優(yōu)悸與生死未卜的驚恐心情。

慎游，指在恐懼旅游的心態(tài)下潛移默化形成的旅游者對旅游十分審慎的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。主要表現(xiàn)為三個方面：一是保重身體。《禮記》勸戒世人：“父母全而生之，子全而歸之, 可謂孝矣。不虧其體, 不辱其身,可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……是故道而不徑, 舟而不游, 不敢以先父母之遺體行殆?！甭糜握叱鲩T在外, 往往要經(jīng)歷生死險境, 故要求以保重身體為第一要務(wù)。旅游文學(xué)中多有表現(xiàn)慎游的作品。如《詩經(jīng)· 魏風(fēng)·陟岵》“陟彼岵兮, 瞻望父兮。父曰磋予子行役, 夙夜無已。上慎旃哉,猶來無止。”父親要求兒子快快回家, 切莫死在異鄉(xiāng)。古詩十九首《行行重行行》：“行行重行行, 與君生別離。相去萬余里, 各在天一涯。道路阻且長, 會面安可知?！瓧壘锜o復(fù)道, 努力加餐飯”,是婦女對即將遠行的丈夫在旅途中要萬萬保重身體的叮囑。二是結(jié)伴而游。據(jù)許慎《說文解字》解釋, 旅行猶侶行, 是一種結(jié)伴而行的集體性行為。按照《禮記》的觀點, 結(jié)伴而游比單獨行走安全可靠?！对娊?jīng)· 唐風(fēng)·杕杜》：“獨行瞏瞏, 豈無他人。不如我同姓, 磋行之人, 胡不比焉?！北磉_了對結(jié)伴而游的呼喚。從《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·秦洧》、蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》、《前赤壁賦》、柳宗元《永州八記》、歐陽修《醉翁亭記》等作品的描述中, 可以看出, 古代旅游常常是結(jié)伴而游。三是游必有方?！案改冈?不遠游,游必有方”,中國古代封建禮教有一條不成文規(guī)定：外出旅行和旅游, 須有正當(dāng)理由, 有一定時間、地域或距離限制。古代認(rèn)為外出旅行或旅游的正當(dāng)理由是經(jīng)商、游學(xué)、游宦、游方、鎮(zhèn)戍和游豫等?！对娊?jīng)·召南· 殷其靁》“殷其靁, 在南山之陽。何斯違斯, 莫敢或遑。振振君子, 歸哉歸哉?！?就表達了妻子要求丈夫結(jié)束遠游及早歸家的愿望。三是重游。重游是由慎游、懼游等觀念演變而來。重游觀念在長期發(fā)展演變中, 約定俗成為一系列行旅程式或禮俗, 久之遂形成傳統(tǒng)。旅游文學(xué)作品中廣泛地表現(xiàn)了這一傳統(tǒng):1.卜行。古人出游前, 要先行占卜擇日, 以示吉兇；吉則行, 兇則避。《詩經(jīng)· 衛(wèi)風(fēng)· 氓》：“ 卜爾卜吞筮, 體無咎言。以爾車來, 以我賄遷?！薄对娊?jīng)· 小雅· 杕杜》：“期逝不至, 而多為恤。卜筮偕止, 會言近止, 征夫邇止。”前詩是為女子離家出嫁前的卜行, 后詩是為在外的游子卜歸期。2.祖道。行旅之人上路要進行祭祀, 就是祖道。反映祖道祭祀的作品很多, 如《詩經(jīng)· 大雅·韓奕》：“韓侯出祖”。許多人還專門寫了祖道詩。如晉孫楚《祖道詩》、張華《祖道征西應(yīng)詔詩》、王潔《祖道應(yīng)令詩》、陸機《祖道潘正》等。3.送行。旅游文學(xué)中描寫送行的作品數(shù)量極多。如《詩經(jīng)· 鄴風(fēng)· 燕燕》：“燕燕于飛, 差池其羽。之子于歸, 遠送于野。瞻望弗及, 泣涕如雨”, 表現(xiàn)了送別時的傷感。南朝江淹的《別賦》寫了各種各樣的離別, 更使人覺得黯然神傷。而王勃《送杜少府之任蜀川》則一洗送別詩文悲涼之態(tài), 意境開闊, 格調(diào)高昂, 是送行詩中上品。送行路程一般以城郊分界為限, 唐宋多以灞橋、勞勞亭為界。李白《憶秦娥· 簫聲咽》詞：“ 年年柳色, 灞陵傷別”, 其《勞勞亭》詩：“天下傷心處, 勞勞送客亭。春風(fēng)知別苦, 不遣柳條青”, 即是灞橋和勞勞亭送客之言。4.離筵。親人外出, 家人和好友為之設(shè)宴。餞飲, 是送行即將結(jié)束時親朋好友在路邊為行人舉行的敬酒道別儀式。這在旅游文學(xué)作品中多有表現(xiàn)。《詩經(jīng)·大雅· 韓奕》：“韓侯出祖,出宿于屠,顯父餞之,清酒百壺”,表達了依依惜別之情。唐王維《送元二使安西》： “渭城朝雨泡輕塵,客舍青青柳色新。勸君更飲一杯酒, 西出陽關(guān)無故人?！币彩菫橛讶隋X飲而作。王實甫《西廂記· 長亭送別》：“伯勞東去燕西飛, 未登程先問歸期。雖然眼底人千里, 且盡生前酒一杯?！边@些詩句都膾炙人口。5.折柳。親朋好友與外出游子道別分手, 往往要折柳相贈, 以寄托依依之情。折柳有兩種寓意, 一是柳樹生命力強,示意到天涯海角, 都能枝繁葉茂；二是柳與“留”諧音, 有“挽留”之意。楊柳入詩在我國很早,《詩經(jīng)· 小雅· 采薇》：“昔我往矣, 楊柳依依；今我來思, 雨雪霏霏”即為寫柳名句。唐孟郊《橫吹曲辭· 折楊柳》更直接寫到了折柳：“楊柳多短枝, 短枝多別離。贈遠累攀折,柔條安得垂?！灾l短, 中有長相思?！蔽叹R《折楊柳》云：“殷勤攀折贈行客, 此去關(guān)山雨雪多?！边@樣的詩詞數(shù)量極多。6.唱離散曲。漢代出現(xiàn)專寫離別之情的曲子《折楊柳》, 離別歌唱開始成為習(xí)俗和傳統(tǒng)。李白詩：“ 李白乘舟將欲行, 忽聞岸上踏歌聲。” 即是這一傳統(tǒng)的寫照。根據(jù)王維詩《送元二使安西》譜寫的離別曲《陽關(guān)三疊》, 更成為千古流傳的離散名曲。7.贈物。睹物思人, 旅游程式中又有贈物道別的習(xí)俗。所贈之物, 則不外乎錢、扇、衣服或隨身攜帶物品?！对娊?jīng)· 秦風(fēng)· 渭陽》：“我送舅氏, 曰至渭陽。何以贈之, 路車乘黃。……何以贈之, 瓊瑰玉佩”之句, 應(yīng)是這種習(xí)俗的發(fā)端之作。8.贈詩。這種習(xí)俗和傳統(tǒng)在文人騷客中風(fēng)靡。古代離別贈詩的作品舉不勝舉, 著名的有漢李陵《贈蘇武別詩》, 魏曹植《送應(yīng)氏詩》, 宋謝靈運《相送方山詩》, 梁簡文帝《餞別詩》, 唐陳子昂《送客詩》, 宋之問《送別杜審言》, 李白《金鄉(xiāng)送韋人之西京詩》, 宋黃庭堅《贈別李端叔》詩等。送別詩數(shù)量多, 佳作也多。9.書報平安。旅游在外, 要寫家書以報平安?！对娊?jīng)·檜風(fēng)· 匪風(fēng)》：“ 誰能享魚, 溉之釜景。誰將西歸, 懷之好音?！碧茝埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚骸傍櫻汩L飛光不渡, 魚龍潛躍水成文?！?即表達了思婦切盼游子書信的心情。韓愈《寄皇甫捉》, 杜甫《酬韋韶州見寄詩》及《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍郎》, 岑參《送竇漸人京詩》,都是游人書報平安的例子。10.洗塵和接風(fēng)。游子遠歸,家人友人要設(shè)宴為之洗塵和接風(fēng)。這樣的描寫甚多, 茲不贅述。這些旅游程式和習(xí)俗, 被廣泛地呈現(xiàn)于古代旅游文學(xué)作品中, 形成旅游文學(xué)的重游傳統(tǒng)。

再說說重人傳統(tǒng)。

山水無人文，勝跡往往無魂。中國古人欣賞山水，有“山不厭高，海不厭深”，重視審美客體的優(yōu)良傳統(tǒng)。但也有“山以賢稱，境緣人勝”，看重審美主體的心理習(xí)慣。元朝人王惲說得好：“山以賢稱，境緣人勝。赤壁斷岸也，蘇子再賦而秀發(fā)江山；峴山瘴嶺也，羊公一登而名垂宇宙?！保ā队螙|山記》）從王惲的話中，我們不難看出，歷史上許多名垂青史的山水，都是因為有了名人與之有關(guān)聯(lián)，因而得到永久的稱頌。重人傳統(tǒng)有以下幾個層次的內(nèi)容：

一是有的山水本身并不美，只因歷史上某一名人游覽過，或者某一名人是在這塊土地上誕生的，因而被后世稱頌，成為旅游熱點。前者如峴山因羊祜登臨垂淚，嘆名聲不能垂于久遠而為人所稱道；后者如歷代名人的故居及所在山水。中國山川的得名于名人的有很多。安陸的桃花山因李白而名于世；黃鶴樓因道士子安和詩人崔灝而名于世；桃花源、九江因陶淵明而名于世。東山因孔子登臨過而為后世游客所景仰，嶧山因誕生了孟子而受到世人的青睞。黃州赤壁如不遇到蘇軾，尚不知要沉埋到何年何月。西湖孤山若無林和靖經(jīng)營，也許不會那樣聲名顯著。

二是有的山水并不神奇，但因歷史上某種事件在這里發(fā)生，因而大大提高了該處山水的知名度。如湖北蒲圻的赤壁，潛江的華容等處就是因為歷史上在這里發(fā)生過著名的赤壁大戰(zhàn)而得名。這類情況，北魏酈道元的《水經(jīng)注》中早已注意到并廣為采輯，為我們保存了一大批古戰(zhàn)場遺址。另外，各州、縣地方志中也保存了大量古戰(zhàn)場遺址的史料。它們是我們印證“山以賢稱，境緣人勝”這一重人傳統(tǒng)的好材料。

三是有的山水并無突出特色，只因生在人群集中的地方，因而較早被人們所發(fā)現(xiàn)和欣賞。山水的知名度總是與人類聚居地區(qū)的距離密切相關(guān)。一般而言，離都市或一般聚居地較近的山水，其開發(fā)時間自然要比遠離都市或者一般聚居地的地區(qū)早。因而離通都大邑越遠的山水，其知名度越低。柳宗元在《永州八記，鈷鉧潭西小丘記》一文中悲嘆“唐氏之棄地”、“價四百”、“連年而不售”的不幸遭遇時，就曾發(fā)過這樣的感慨：“噫！以茲丘之勝，致之澧、鎬、鄠、杜，。則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。”此外，宋朝以來，全國各地州、縣、鎮(zhèn)，甚至大的村落，都有八景之目。這些形形色色的八景，盡管具體內(nèi)容不同，但有一點是共同的：這就是都在人們聚居地周圍不遠的地方。這些事實都從不同的側(cè)面說明山川景致的被發(fā)現(xiàn)和得名，都絲毫不能離開人的實踐活動。

四是許多風(fēng)景名勝最初默默無聞，只因有了文人墨客的題詠便從此名滿天下，流傳萬代。湖南的岳陽樓在孟浩然、杜甫之前，名氣并不太大，它不過是地方長官張說公事之余宴飲文士的一個所在。自從孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”和杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”名句一出，加上宋代范仲淹的《岳陽樓記》，岳陽樓便大名于世。宜昌的三游洞自形成洞穴景觀以來，至少也有一萬年?？稍诎拙右?、白行簡和元稹三人游洞題壁之前，沒有人將其當(dāng)作名勝去游覽。

五是幾乎所有的風(fēng)景名勝都有一個動人的傳說，一個人和山水連為一體的故事。長江巫峽的神女峰，因其石形似女性亭亭玉立，于是人們便變質(zhì)了關(guān)于瑤姬為三峽人民謀福利的故事。又如君山，為洞庭湖的一大勝景，有關(guān)于君山來歷的傳說，湘妃竹的傳說，七十二峰的傳說等。唐代詩人程賀《君山》詩：“昔游方外見麻姑，說到君山此本無。云是昆侖山頂石，海風(fēng)吹落洞庭湖?！本褪侵嘎楣糜蒙窳睦錾缴弦苼砭奘?，從而形成君山。七十二峰的傳說也與人有關(guān)。傳說遠古時期，洞庭一片汪洋，白浪滔天，來往的船只無處停靠，人和穿經(jīng)常沉沒，讓人苦不堪言。后來湖中七十二個成仙的螺絲仙女為了解除人們的痛苦，忍痛脫殼，結(jié)成小島，即君山。在中國，幾乎沒有一處山水沒有傳說，并且傳說都是與人息息相關(guān)的。

六是中國古人欣賞山水，不太看重旅游客體本身的大小美丑，而是喜好以旅游主體的主觀感受為依歸。南北朝時期，有個叫陶弘景的人，隱居在句曲山華陽洞。皇帝請他下山輔佐，他執(zhí)意不出。但皇帝還是每有大事不能決斷的，都前往華陽洞向陶弘景咨詢。時人便成陶弘景為“山中宰相”。據(jù)說，皇帝曾給陶弘景的信中問他句曲山有什么東西使他這么迷戀。陶弘景以詩回答：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君?！边@首詩道出了中國旅游文化的一大奧妙，這個奧妙就是“自怡”。中國古人欣賞山水的最高境界就是“自怡”，或者叫“自適”。也就是說，使審美主體獲得美的愉悅或滿足，至于欣賞對象的大小長短高低華樸，則無關(guān)緊要。由于旅游有自怡這一境界，因而各人眼中所見到的、心中所領(lǐng)會到的又各不雷同。你欣賞對象的這一方面覺得美，我欣賞對象的另一方面覺得美?！板┥现昔~，莊子不必知也，莊子之不知魚之樂，惠子不必知也?！边@便是主觀感受的差異化。蘇軾的弟弟蘇轍更是強調(diào)旅游主體的移情作用。他說：“士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快（《黃州快哉亭記》）”“自得”即“無待于外物”，而“以物傷性”則是有待于外物。只有無待于外物，心理保持平衡者才可能不管到哪里都快樂；而有待于外物，被外物所牽制的，則往往所適皆病。“自適”、 “自怡”、“自得”理論是一種成熟的山水欣賞理論。它清楚地闡明了旅游的一個重要目的——即陶冶性靈，增進心理健康。這種理論對于糾正當(dāng)前旅游活動中的一些膚淺認(rèn)識，比如以為只有去名山大川算旅游的片面認(rèn)識；對于鼓勵廣大旅客另辟蹊徑，減輕名山大川的壓力，也有一定意義。

七是重人傳統(tǒng)還體現(xiàn)在歷代地方官對建設(shè)城鎮(zhèn)游觀之所的重視上。在中國古代，雖然有重視遠游的優(yōu)良傳統(tǒng)，但近游思想更為發(fā)達。古語云：文武之道，一張一弛。意思是說人必須注意休息。休息和工作的關(guān)系是辯證的，只有休息得好，工作起來效率才會高。《左傳》里講，鄭國的戰(zhàn)略家稗諶在思考國家大事的時候，“謀于朝則殆，謀于野則獲?！边@是為什么呢？因為城市人聲嘈雜，思考問題精力難以集中。在空氣清新、環(huán)境幽靜的郊外，人的大腦所受外物干擾較少，工作起來才會出現(xiàn)最佳效果。后來，為了滿足這種需要，統(tǒng)治者們便在城鎮(zhèn)近郊，根據(jù)自然形勝，修建類似于后世城鎮(zhèn)公園的建筑，以此作為“為政者觀游之所”。這種建筑如果離城近，則不建齋廚、臥室，若稍遠，則“為堂為樓，以燕以息?！边@類建筑的功能有二：一是為一個城鎮(zhèn)的官民提供一個游觀之所；二是借助此類游觀之所達到使官員調(diào)劑休息和了解民情的目的。這類近游場所的開發(fā)，便于官民游覽，怡情養(yǎng)性，也是地方政治的一個方面。在中國歷史上，由于“與民同樂”思想的影響，有一大批將仁政實施與旅游開發(fā)相結(jié)合的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等。在浩如煙海的游記文學(xué)作品中，有一個不變的模式：凡屬于地方官重修或新筑旅游景觀之際，有關(guān)的紀(jì)實文字必然會點明這一工作是在政通人和、大有政績的時候進行的。寫地方官出游也是如此。雖然這類表白不一定準(zhǔn)確，但至少說明在先民心目中，重視民生，主張將仁政與旅游相結(jié)合，是一種優(yōu)良傳統(tǒng)。這對于鼓勵古代社會帝王和地方官員開發(fā)旅游資源，對于保持旅游文化，有著不可忽視的影響。

第三節(jié) 山水文學(xué)與旅游的互動

我國的很多風(fēng)景名勝，由于同優(yōu)秀的文學(xué)作品結(jié)合緊密，相得益彰。文學(xué)因山水之美激發(fā)文人敏銳的思維，留下千古名作；山水因千古名作而又聲名遠揚；游人更因山水文學(xué)的導(dǎo)讀，得以全方位、多角度的了解自然之美,從而得到意味無窮的享受。文因景生，景因文顯。山水文學(xué)與旅游的互動，既讓山水文學(xué)的文化價值、審美價值正日益顯示出來，又能傳播著旅游的形象，增強旅游的魅力，拓展旅游的文化內(nèi)涵。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，如今，旅游觀念深入人心。人們利用閑暇，走出城市，到海島沙灘、碧山綠野、江湖雪原，去呼吸潔凈空氣，享受寧馨閑適，體驗自然生命的律動，其所追求的正是中國古代山水文學(xué)的主題：人性的反璞歸真，生命的天人合一。行萬里路，讀萬卷書，旅游將文人引向山水勝境。而文人們留給我們浩繁的山水文學(xué)作品，又引領(lǐng)著歷代的人們回歸自然，尋求山水之樂，直至現(xiàn)代人們的生態(tài)旅游。

文化是旅游的靈魂。隨著旅游業(yè)不斷向高層次、高品位方面的發(fā)展，古代山水文學(xué)的文化價值、審美價值正日益顯示出來。作為旅游文化的精髓，古代山水文學(xué)有著多方面的功能作用。

其一，山水文學(xué)能夠提高生態(tài)旅游的層次和品位?！吧讲辉诟?，有仙則名；水不在深, 有龍則靈?！本褪钦f，不很秀美的山，不很壯闊的水，如果從旅游景觀的角度講，根本就沒有開發(fā)價值。然而，這些地方一旦經(jīng)山水文學(xué)的渲染，與歷史名人結(jié)了緣、掛了鉤，便會身價百倍，舉世矚目。歷史上許多著名的山水景觀，都是因此而聲名遠播，成為歷史文化名勝。

“山以賢稱，境緣人勝?！崩蒙剿膶W(xué)的“名人效應(yīng)”，擴大旅游地影響力，塑造旅游品牌形象，在現(xiàn)代旅游開發(fā)中有著重要的影響。一是利用名人的事跡、典故進行大力的宣傳，開展形式多樣、生動活潑的旅游活動，豐富生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提高旅游地的層次和品位。如安徽馬鞍山市抓住唐代大詩人李白在其地終老這一點，大做文章,，從1991年開始將重陽節(jié)定為“國際吟詩節(jié)”，利用李白這位名人將馬鞍山推向了世界；二是利用山水名篇佳作獨有的文學(xué)特性和巨大影響力，對生態(tài)旅游景點進行加工改造，以強化生態(tài)旅游的文化環(huán)境，提升景點的層次和品位。如蘇州寒山寺順應(yīng)日本游客新年撞鐘的需求，對寺廟及周邊景區(qū)逐年改進，不斷完善，將唐代張繼《楓橋夜泊》一詩的意境營造得更加令人發(fā)思古之幽情, 吸引著日本游客源源涌來，長盛不衰。

其二，山水文學(xué)能夠提高生態(tài)旅游景點的審美價值?！吧街駥懖怀?，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！鄙绞窃?，水是夢，古代山水文學(xué)正是這種文以載游、文以綴景傳統(tǒng)的完美體現(xiàn)，具有極高的旅游審美價值。

歷代中國詩人“性耽山水”、“情系田園”的文化心態(tài)的積淀，不但把“山林泉壤”視為“文思奧府”，而且把自己的情感和生命融化在山川亭池的肌體血脈里，閑暇時以之陶冶自己的心靈，失意時以之撫慰自己的靈魂。人之性靈與山水之靈秀，互為表里，一起糅成山水文學(xué)的意象美和情韻美。

盡管不同時期，不同作者的作品風(fēng)格各異，其獨特的美感氣韻，至今仍以其獨特神奇的魅力，使廣大生態(tài)旅游者在尋山訪水的旅途中擴大視野，熏陶情操，陶冶心靈，身臨其境中體悟山水文學(xué)的情韻。眼前的景象和心中的意象溝通起來，互相烘托，形成豐富的審美意象，又極大地強化了觀賞活動的實際美感。如雄峙贛江之濱、神奇富麗的滕王閣，因韓愈稱贊“江南多臨觀之美, 而滕王閣獨占第一?！鼻О倌陙恚蹰w因此吸引了無數(shù)游客慕名而至。當(dāng)游客迎風(fēng)登閣，憑欄遠眺之時，初唐才子王勃那千古傳誦的《滕王閣序》和《滕王閣》詩撫今追昔，把那恢宏壯麗的景象淋漓酣暢，扣人心弦地展現(xiàn)在眼前，游人不禁怦然心動，游興倍增地鑒賞景觀，體味詩人獨運的匠心，實景與詩文結(jié)合更增添審美感受，從而產(chǎn)生一種滿足和愉悅的感受。

在許多山水文學(xué)作品中, 作家們從各個角度對游覽地的概括作了一定的介紹，不僅文筆優(yōu)美，妙趣橫生，而且富有知識，具有指導(dǎo)性，在生態(tài)旅游中具有很強的游憩功能。

其三，山水文學(xué)對旅游景點有導(dǎo)游功能。我國浩如煙海的旅游詩詞、游記散文、名勝楹聯(lián)、題名題刻等，這些作品描山繡水、抒情繹理、引人遐想，發(fā)人深思，極富導(dǎo)游意味。

名勝古跡和自然風(fēng)景區(qū)等生態(tài)旅游地的名勝楹聯(lián)、匾額題刻等，具有獨特的點景藝術(shù)。旅游楹聯(lián)除具備楹聯(lián)的共同特征外，同時它又出現(xiàn)在旅游點，其內(nèi)容能對某一景區(qū)的全體或局部進行描寫、概括，增添了游覽地的詩情畫意，還給旅游者以導(dǎo)游作用，給予旅游者以思想教育、藝術(shù)熏陶。如杭州西湖小瀛洲有一亭, 名為“亭亭亭”，游客至此多不明其意，只因該亭距三潭不遠，故引元代聶大年的詩句“三塔亭亭引碧流”而得名，構(gòu)思獨到，別出脫俗，給游人以深刻印象。

題刻雖僅是只字片語, 但大多刻于景點的關(guān)鍵處，能點逗精神、助人游興。這種石刻精煉、含蓄，富于文學(xué)性、想像性和審美性，能恰到好處地起著引導(dǎo)游人觀賞山水名勝的功用。如駐足黃山的玉屏樓，面對眼前的云?？~緲、山石聳翠奇觀，忽然間看到了刻在石壁上的點睛文字“如何”，靜立的石壁好似在問詢: 黃山如何？玉屏樓如何？此時此刻，游客精神不覺為之一振，也禁不住浮想聯(lián)翩。

相比而言，旅游詩文的導(dǎo)游功用更為全面。游記作家以文學(xué)描寫的筆法，詳盡地記載游歷或旅途見聞，包括游覽歷程、山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情以及有關(guān)的歷史事實、民間傳說等，極大地豐富了景觀內(nèi)涵，傳播著旅游信息，使讀者具有身臨其境的立體感受，使游者能沿其線路，步其后塵，有目的地尋古探幽。如徐弘祖的巨著《徐霞客游記》，不僅凝聚了地理學(xué)家的學(xué)識，旅行家的情懷，探險家的勇氣和文學(xué)家的修養(yǎng)，而且極富導(dǎo)游意味。山水詩也憑借其深廣的歷史文化內(nèi)涵，富有民族氣魄的藝術(shù)魅力，遠播四方的名人效應(yīng)，猶如高明的導(dǎo)游，引導(dǎo)游人選擇最佳的視點、視角、視界，展開美的想像翅膀，透徹領(lǐng)略景點的氛圍美、形色美與神韻美。

其四，山水文學(xué)有提升旅游景點意境功能。在眾多的生態(tài)旅游地，許多景觀本身無需文人點化，就已如詩如畫，并隨著游客的游蹤，漸入佳境。但是隨處可見的點綴于青山碧水、樓閣亭臺之間的楹聯(lián)、匾額和題刻，除能激起游人的共鳴外，還能進一步啟迪游人進入意境。蘇州拙政園的梧竹幽居位于水池的盡頭，對山臨水，后面一帶游廊，廣栽梧竹，這是一個“風(fēng)尾森森、龍吟細細”的幽靜去處, 這一實景本就曲徑通幽、引人入勝，而它的額對卻揭示出了更深的意蘊，將觀賞者引導(dǎo)到了更高的境界，其額為“月到風(fēng)來”，上聯(lián)為“爽借清風(fēng)明借月”，下聯(lián)為“動觀流水靜觀山”，不但道出了粼粼清波、磊磊假山的動靜對比，還借入了大自然的清風(fēng)明月，構(gòu)成了虛實相濟的迷人意境，真是意味深長，不能不令游人陶醉。

其五，山水文學(xué)對游客有游境功能?！翱淳安蝗缏牼埃牼安蝗缈醋髌贰?，這句俗語最通俗地道出了山水文學(xué)作品的導(dǎo)游真諦。豐富多彩的生態(tài)旅游，開闊了人們的眼界，拓展了人們的心胸，然千里長山難盡奇，萬里之水難盡秀，旅游只是短暫人生中稍縱即逝的一瞬。人們熱愛向往大自然，而現(xiàn)實生活又使得絕大多數(shù)人不可能常常往返于自然山水之中。

自古至今的記游作品, 好像一幅幅千姿百態(tài)、色彩繽紛的畫卷，生動形象地描繪了祖國的錦繡河山，廣闊而深邃地揭示了大自然的美，是一種最好的“臥游”載體，更是神游四方的最親切最得力的導(dǎo)游。祖國各地的名山勝水，殊地異域的地方風(fēng)光，林林總總的民族風(fēng)情，千奇百怪的自然奇景，無不熔鑄在歷代名家山水文學(xué)作品之中。對每個旅游者來說，限于時間和財力，旅游過的地方再多，終不能游遍祖國的角角落落，“名山恐難遍睹”，而借助于閱讀山水文學(xué)作“臥以游之”，卻能聊補行不遍、看不足之遺憾，從而足不出戶而周游天下。

其六，山水文學(xué)對游客有促游和興游的功能。生態(tài)旅游活動是一種高品位的審美活動，其美感的捕獲主要依靠山水名勝的優(yōu)美度，也有賴于文學(xué)作品對這些山水名勝的描寫宣傳，而山水文學(xué)作品藝術(shù)地揭示了山水美的內(nèi)涵，使讀者或游客流連忘返，回味無窮，這實際就是促游、興游的過程。若游西湖遇雨，無須煩惱, 引用蘇軾的名詩“水光瀲滟晴方好，山色空雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！被蛟S能讓人轉(zhuǎn)憂為喜。雨中的西湖，更具有一種朦朧、含蓄、飄渺的美，置身其中，個中情趣平日還難以尋覓，游興因此而大增。

歷來好游而善游者少，善游又能以文潤游者更少，徐霞客卻善游又能文，他擅長探幽尋勝，賞會景物獨具之美，故《徐霞客游記》多觀景之妙語，把審美興趣提高到理性高度，啟引后游者以情感更以理性去領(lǐng)略大自然千變?nèi)f化的繽紛色彩。

其七，山水文學(xué)作品還有助于培養(yǎng)導(dǎo)游工作者的語言藝術(shù)和審美修養(yǎng)，提高導(dǎo)游講解水平。導(dǎo)游者的主要任務(wù)之一，就是通過精彩的講解，把各個景點的美擴散給旅游者，把外界美的景觀變成人們的精神享受。導(dǎo)游講解服務(wù)是貫穿于游覽過程的一種系列性的連續(xù)行為，也是一種涉及廣泛知識領(lǐng)域的行為，文學(xué)作品中蘊含著豐富的知識信息和藝術(shù)感染力，都有助于培養(yǎng)導(dǎo)游工作者的語言藝術(shù)和審美修養(yǎng)，有助于提高導(dǎo)游水平。

比如，當(dāng)佇立于洞庭湖畔，眼見月色朦朧，水波不興，遠處蒼山蔥翠，映照于如銀的湖水中。觸景生情，導(dǎo)游者不覺朗朗吟誦一曲唐代詩人劉禹錫的《望洞庭》，這流彩飛揚的詩句在游人的耳邊響起，猶如清泉，從游客的心底流出，誘人遐思沉迷:“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺?！痹偃?，初唐才子王勃的《滕王閣序》，被導(dǎo)游者成功地運用于導(dǎo)游辭中，把秋日滕王閣的山容水意、云影天光乃至建筑之富麗, 民居之輻湊，色色入畫，事事若詩，熔聲色形態(tài)諸美于一爐，展示在游客眼前，使眼前景象與心中的想象溝通起來，形成“落霞與孤鶩齊飛, 秋水共長天一色”的意象，極大地強化了觀賞活動中的實際美感。而在蘇州閶門外的寒山寺，一曲張繼的絕句“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！卑延稳艘I(lǐng)到寒山寺文化歷史和現(xiàn)時活動的聯(lián)想當(dāng)中，使自然山水和名勝古跡增添了深層次的內(nèi)涵和情趣。富有文學(xué)素養(yǎng)的導(dǎo)游, 對于游客能否進入審美境界起到關(guān)鍵性的作用。將真正具有藝術(shù)價值并彪炳史冊的山水文學(xué)藝術(shù)精品介紹給游客, 其實是在借助彼時彼地名人的高素質(zhì)心理定性及其結(jié)晶物, 渲染審美氣氛, 構(gòu)筑有利于游客進入特定審美關(guān)系的情境。就像空調(diào)器是調(diào)節(jié)冷暖小氣候的技術(shù)魔術(shù)師，導(dǎo)游從某種意義上說，是調(diào)節(jié)審美小氣候的心理魔術(shù)師。